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意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识，它们主要的职能是起了别和认识的作用，前六识都以各自相应的认识器官为其活动的根据，并以相应的、幻现的外境色、身、香、味、触、法为其认识的对象。第七识是妄想心、贪著心、...的痛苦都可以归结到五蕴之苦。五蕴，是指构成人的五种要素和成份暨色、受、想、行、识。我们念佛的人要牢记佛陀讲的八苦，不要互相之间结恩怨，大家的目的就是往生西方。
今天念佛打七就是认识我们的心是凡夫...
【佚名】
|法会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0842307229.html
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，故五蕴无我。今分析一切法总摄于识，识有八。其中对境认识而思维的是眼耳鼻舌身意六识。认识自我的是末那识，这是错误的识。还有第八识阿赖耶识，作为根本识。不要错认这阿赖耶识是我。阿赖耶识一名阿陀那识，经说...八识心法为最胜，五十一心所法是与心法相应而起，十一色法是心与心所二位法之所现影，二十四心不相应行法是前三位有为法之分位差别，六无为法是四位无为法所显示。不是解释百法之各各如何如何，而是说明百法之中识为...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533647058.html
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八识者：即第八阿赖耶识，第七末那识，第六意识与前五识。阿赖耶是梵语，此翻为藏，有能藏、所藏、执藏三义。能藏者，第八识能含藏前七识一切种子，如库藏能藏宝贝。所藏者，前七识能熏发种子，以第八识为所依，如...再将束之，不出“五法三自性，八识二无我”之十个字。五法者：第一是相，有为无为，情与无情，三界诸法，形相各别。第二是名，依彼诸相，立种种名，相为能诠，名为所诠。第三分别，于前名相，思量识别，名相是所知法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583447684.html
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瑜珈师地论》等作为理论依据来表述宇宙间万有事物的原理： 世间万有的终极本源为“阿赖耶识”，亦名“阿陀那识”，由阿赖耶识生出末那识，以及六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（见《解深密经》心意识相...包括色、受、想、行、识）都是因缘和合而生，没有其各自独立的体性；它们共同的体性为“空”，即“空”性。真空妙有是讲由这个“空”性生出宇宙万有。 龙树在他的代表作《中论》中体现了这些思想： 因缘所生法...
止观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08075854702.html
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论末那在转凡成圣中的作用 性 空 末那是八识之一，八识是唯识学的基本教义，即万有现像皆不离识，转识成智，证得二空所显唯识性。故所唯之法虽有无量种，但能唯之“识”。只有此八。八识中能使人为染为净主要是末那，可见末那对人生影响之深，转凡成圣功能之大，是它识所不能及。末那既有如此能量，那么它的体相如何)如何使人为染为净?此即是本文所要论及的课题。 末那的概念 （一）释名： 末那梵语...
性 空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282956527.html
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说透，咱们就按六种心来讲。一、肉团心，这个大家都懂，我就不说了。二、集起心，集合诸缘传输种子，生起现行万法之心，就是我们的阿赖耶识。三、思量心，念念坚执第八识为我，恒审思量之心，是第七末那识的别名。四...粗大的心识活动，有思量就一定要作意，要作意就一定会有断续。而第七末那识所生的这个心是依他起性，只要心识生起了，就一直在恒思恒审，没有片刻的间歇，所以我觉得把这个心叫做审思心更合适些。前边集起心是发送种子...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310756709.html
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亿计、万计的续集。 佛教中说，因为人体中共有九个“识”，除了第九识是毫无物质的“空相”（佛心）之外，其余八识都是物质的“有相”一面。这八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（心识）、末那识、...“有陋业”就是集与集之间的故事连接，自身体内的“第七识”（末那识）就是摄影师兼主管(很多人为了追求五欲享受,都只是懂得防范国家的法律,认为只要不被人看见,不落入国家的法律,就干什么恶业坏事都不怕,这种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15504957920.html
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分明，内心中能断了第六识的分别与第七识的执着就行了。金刚经说：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”。这四相不外一个我相，有我则有对待的人，人不止一，为众生相，执我之见继续不断，为寿者相。四相起因于先有我相，我相是生于第七末那识之执我，第六识分别心又生于第七识，六、七两识，形影不离，狼狈为好，这是凡夫的通病，所以有四相就不是菩萨，若离四相，则心无挂碍，清凉自在。修到这种程度，必然八风吹不动，...
刘承符
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22571467178.html
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六个识，还有末那识、阿赖耶识。大乘为什么要比小乘多两个识呢？因为六识生起现行，必定有种子，第七识就是持种，八识是藏种子的田。这是大乘比小乘多两们识的理由。 小乘和大乘在量的方面，虽有轻重，但质的方面并无多少。何以见得呢？六识不能延续有情生命，为要建立三世流转，小乘学者于六识外，立一细心。这表明小乘已有七个识了。大乘说八个识，或九个识，都是阿陀那识。阿陀那识即是细心。而解深密经中，也只说七识不道...
震天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00322869348.html
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《人间万事》 阿赖耶识 星云法师 各位读者，大家吉祥！ “阿赖耶识”是印度的语言，中文的意义就是“我”的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、...上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色： 一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00530869850.html